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，也须具大信根，作个丈夫始得，何处得与么难信。他 古人只见道个即心是佛， 即心是法，便承信去，随处茅茨石室，长养 圣胎，只待道果成熟。(《古尊宿语录》卷十二《子湖神力》) 大师云： “梅子熟...渴仰禅门。诏诸山禅师集内道场，安秀二德最为僧首。朕每谘求 法，再三辞推，云： ‘南方有能和尚， 受弘忍大师记，传达摩衣为 信，顿悟上乘，明见佛性。今居韶州曹溪山，示悟众生即心是佛。”’ (《...
吴言生
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的报酬。”因此主张有因果和轮回的现象。
《不可思议的因果现象》
130．信愿行
借问往生何计策，须凭信愿行俱全；
信根先向心田种，行足还加愿力坚。
131．...法门中的特别法门，倚仗佛力，只要具足信愿行三资粮，依靠大慈大悲的阿弥陀佛的本誓愿力，一心执持“南无阿弥陀佛”圣号，即可当生成就，了生脱死，是易行道，也是末法时代我等下劣凡夫的...
圆因法师
佛学论文|因明|五明
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但对于「无涅盘性」的解释，并非是无有涅盘种性（种子），而是「贪着生死，不信乐大乘」这似乎对于无涅盘法尚有保留。在真谛三藏的译本中另有二段释文提到了一阐提，如《摄大乘论释》卷11云： 复有白法，谓信根...icchantika）。Icchantika汉译为「一阐提」、「一阐底迦」、「一阐底柯」、「一颠底迦」、「一阐提迦」等，其意为「现在正欲求者」。除了「多贪」的字义之外，在汉译经典中进一步引申出指「断善根」、「信...
释长慈
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本，以下各段落注释之原文出处将皆以本书段落页次为据。“论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。说有五分。云何为五？一者因缘分，二者立义分，三者解释分，四者修行信心分，五者劝修利益分。” [6] 参见《...旨亦正同。然此书以此大乘起信为书名，兼以有法能起摩诃衍(即大乘)信根，为总论之第一句，则其重起信之义，更为昭显耳。”唐君毅著《中国哲学原论原道篇》台湾学生书局，一九八零年修订四版，页二四五。 [44...
不详
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记写悬牌示众的。他们侍候和尚，等于方丈的侍从，多选和尚的入室弟子任之，也是清高的职司。佛经称侍者应具八法：所州“一、信根坚固。二、其心觅进。三、身无病。四、精进。五、具念心。六、心不憍慢。七、能成定意...睡者；以其坐禅既久，略偃息而已。”他又述说《百丈清规》的目的，如称：“一、不污清众，生恭信故。二、不毁僧形，循佛制故。三、不扰公门，省狱讼故。四、不泄于外，护宗纲故。”从杨亿的序文，和慈觉大师的《...
不详
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众生。
◎食众生肉者，即失一切慈心，断于信根。是故大慧菩萨，为护众生信心，戒一切诸肉悉不应食。何以故？世人食肉，多不信三宝。杀啖众生，如恶罗刹，断我法轮，灭绝圣种。一切不善，由食肉起故佛弟子...答言：汝为人时，喜咬诸肉，杀害众生，今受华报，果报在地狱。一鬼常患头痛，男根溃败。闲言是何罪报？尊者言：汝为人时，于塔庙清净之地而行邪淫，今受此报。一鬼常在不净中嗽食秽物，臭恼缠身，问因何故？尊者曰：...
海涛法师
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上求下化之事。 2广释菩萨发心差别 菩萨发心，以何为根？乃至何为障难、究竟等者？ 问：菩萨发菩提心，以什么为根本？以什么为依止？以什么为信解？以什么为所缘？以什么为所乘？以什么为所住？以什么为...根力：或过去曾行善根所满足故。 三、根力发心：是过去曾经广植诸善根（信根、精进根、念根、定根、慧根等五根，与信力、精进力、念力、定力、慧力等五力）而增长圆满具足。 四、闻力：或处处说法时，无量众生...
传道法师
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喻显性空之玄理。事义光矣。神用明矣。群生依资生灭尽矣。既而能事已隆告以数终之运。非色现色表法身之不亡。无形留骨示化迹之无泯。所以碎身以生物信。全眼以导神功。斯道莫思恩德非谢。故当敬养塔像兴起信根。先备此...释门归敬仪
(上卷)
沙门释道宣大唐龙朔元年于京师西明寺述
敬本教兴一(谓佛化厥初礼仪莫识。圣法乘时行斯谒敬。所以广引诚教。为信首之初宗。庶有不惑于教喻)
济时护法二(谓季俗根钝非...
不详
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令生；四如意足＝欲如意足、精进如意足、念如意足、思惟如意足；五根＝信根、进根、念根、定根、慧根；五力＝信力、进力、念力、定力、慧力；七觉分＝择法觉、精进觉、喜觉、除觉、舍觉、定觉、念觉；八正道＝正见、...证道果，但亦能庇荫众生，能给予众生安隐快乐，所以为众生种福田的处所。 大乘起信论所说的佛、法、僧三宝涵义与此相同： (一)佛宝—“最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者”。形容佛智、佛身、佛德。 (二...
净元法师
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“其他者”，则是指瑜伽修持者，这正是《瑜伽经》论述的重点。《瑜伽经》认为，瑜伽修持者进入无想三昧，要靠信、力、念、定、慧为基础。小乘佛教的三十七道品中有“五根”、“五力”。五根是信根、精进根、念根、定根、慧根；五力是信力、精进力、念力、定力、慧力。如果把《瑜伽经》中上述五个纲目中的“力”改为&ldquo...
方广锠
佛学论文|因明|五明
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